- 故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 歌谣、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。 出自 《荀子·礼论》
- 故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。 出自 《荀子·礼论》
- 当是时也，其义止，谁得行之？ 出自 《荀子·礼论》
- 文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，谨于吉凶不相厌者也。 出自 《荀子·礼论》
- 人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。 出自 《荀子·礼论》
- 故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。 出自 《荀子·礼论》
- 故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。 出自 《荀子·礼论》
- 无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 出自 《荀子·礼论》
- 彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。 出自 《荀子·礼论》
- 礼者，人道之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 出自 《劝学》
- 故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。 出自 《荀子·礼论》
- 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。 出自 《荀子·修身(节选)》
- 大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。 出自 《荀子·礼论》
- 小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 出自 《荀子·修身(节选)》
- 礼者，谨于治生死者也。 出自 《荀子·礼论》
- 两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。 出自 《荀子·礼论》
- 然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。 出自 《荀子·礼论》
- 立隆以为极，而天下莫之能损益也。 出自 《荀子·礼论》
- 是礼之三本也。 出自 《荀子·礼论》
- 此之谓矣。 出自 《荀子·修身(节选)》
- 若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。 出自 《荀子·礼论》
- 具生器以适墓，象徙道也。 出自 《荀子·礼论》
- 今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。 出自 《荀子·礼论》
- 祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。 出自 《荀子·礼论》
- 君子既得其养，又好其别。 出自 《荀子·礼论》
- 圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。 出自 《荀子·礼论》
- 齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。 出自 《荀子·礼论》
- 刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。 出自 《荀子·礼论》
- 故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。 出自 《荀子·礼论》
- 荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。 出自 《荀子·礼论》
- 凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。 出自 《荀子·礼论》
- 故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。 出自 《荀子·礼论》
- 充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。 出自 《荀子·礼论》
- 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 出自 《劝学》
- 两者相持而长，是礼之所起也。 出自 《荀子·礼论》