- 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 出自 《荀子·礼论》
- 三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！ 出自 《荀子·礼论》
- 故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。 出自 《荀子·礼论》
- 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。 出自 《荀子·礼论》
- 宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。 出自 《荀子·礼论》
- 曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。 出自 《荀子·礼论》
- 故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。 出自 《荀子·礼论》
- 小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。 出自 《荀子·礼论》
- 三月之殡，何也？ 出自 《荀子·礼论》
- 君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！ 出自 《荀子·礼论》
- 伤良曰谗，害良曰贼。 出自 《荀子·修身(节选)》
- 故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。 出自 《荀子·礼论》
- 故事死如生，事亡如存，终始一也。 出自 《荀子·礼论》
- 乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！ 出自 《荀子·礼论》
- 故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。 出自 《荀子·礼论》
- 然则何以分之？ 出自 《荀子·礼论》
- 无天地，恶生？ 出自 《荀子·礼论》
- 是君子之坛宇宫廷也。 出自 《荀子·礼论》
- 故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。 出自 《荀子·礼论》
- 故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。 出自 《荀子·礼论》
- 彼君子者，固有为民父母之说焉。 出自 《荀子·礼论》
- 然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。 出自 《荀子·礼论》
- 使欲必不穷于物，物必不屈于欲。 出自 《荀子·礼论》
- 故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。 出自 《荀子·礼论》
- 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。 出自 《荀子·礼论》
- 其为人也多暇日者，其出人不远矣。 出自 《荀子·修身(节选)》
- 君之丧，所以取三年，何也？ 出自 《荀子·礼论》
- 故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。 出自 《荀子·礼论》
- 故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。 出自 《荀子·礼论》
- 故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。 出自 《荀子·礼论》
- 故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。 出自 《荀子·礼论》
- 故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。 出自 《荀子·礼论》
- 故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。 出自 《荀子·礼论》
- 夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。 出自 《荀子·礼论》